تأملات  - قراءة متأخرة لدروس إستراتيجية

الثقافة ليست شيئاً جامداً يدخل على الرأس ويستقر وانما هي حركة وحياة تتفاعل مع الشخص وتؤثر فيه، لها حاجات ومطالب ومستلزمات ولها وسط تنبت فيه وتتخذ معناها، فاذا دخلت الثقافة الغربية على عقل عربي غير مسلح بالثقافة العربية فانها تنقله إلى الحياة الغربية.)*.وأيظاً حالما تنضج الظروف البيئية الفكرية فإن ظواهر الابداع تبدء بالولادة والنمو وتعطي خير تعبير عن هوية الامة العربية في كل خصوصياتها وتماثلها مع الامم الاخرى,ومن هذه الخصوصيات الثابتة هي مسئلة الدين.. فالحرية التي تتعامل بها أدياننا السماوية هي حرية الروح من الخطايا وحرية الجسد من الشهوات,والتي هي نقطة بداية تحرر الانسان من كل أنواع العبودية,والتي تؤدي بالتالي بناء مجتمعات حرة, فمبأدئ الحرية في أدياننا السماوية تبدأ بتحرر ذات الإنسان من عبودية كل أنواع الخطايا والشهوات وان يكون الإنسان كما خلقه الله رب السماء والأرض حُراً في خياراته, وما تَخْيير الخالق لأبونا أدم وأُمنا حواء في التعامل مع شجرة الحياة في الجنة ألا الاساس الذي بنيت عليه حرية الإنسان.وبالرغم من أنها كانت تحمل تحدي المخلوقين لخالقهما,ولعلم الرب بان أبوينا سوف يخطئان في التصرف بحريتهما ولكن حب الرب لمخلوقيهِ وإحترامه لارادتهما كان له الاولية عند الرب في إحترامه لحريتهما الاثنين معاً.وجاء قول الخليفة العادل عمربن الخطاب(رض) ليؤكد هذه الحقيقية على حرية الإنسان التي وهبها الله له:

(متى أستعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً).وأيظاً قول الامام علي (ع) في أحدى خطبه: (يا ايها الناس ان آدم لم يلد عبدا ولا أمة، وان الناس كلهم احرار, ولكن الله خوّل بعضكم بعضا، فمن كان له بلاء فصبر في الخير فلا يمن به على الله)(1) .وفي حديث الامام علي (ع) من وصية له لنجله الامام الحسن (ع) والتي جاء فيها: (ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا)(2).وحرية المعتقد البشري ويعبرعنها القران الكريم في أيات كريمة كثيرة بشكل واضح وعلى سبيل المثل ولا الحصر (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)(3)وأيضا الآية القرانية (إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر)(4) ،والاية الكريمة (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل) (5) ،, والكتاب المقدس يحكي عن الحرية بالمفهوم الروحي، ويقول الرسول بولس:( "فانكم انما دعيتم للحرية ايها الاخوة. غير انه لا تصيّروا الحرية فرصة للجسد بل بالمحبة اخدموا بعضكم بعضا")(6). ويوصينا الرسول بولس، قائلاً:( "فاثبتوا اذا في الحرية التي قد حررنا المسيح بها ولا ترتبكوا ايضا بنيرعبودية)(7). و قول السيد المسيح (ع) (وتعرفون الحَقَ والحق يحرركم)(8)في ربطه بين الحق والحرية الحقيقية التي يعيشها الإنسان والتعامل معها و بها مع الله و مع بني جنسه,وأن مفتاح الحربة هو معرفة الحق..إنها القاعدة والمبدأ والاساس الذي ينبغي على الإنسانية أن تستوعبها بشكل دقيق وتحرص على أن تبنى المجتمعات الإنسانية عليهما وهو الغير متحقق اليوم...هذا لابد أن يعرفه الآخرين عنا,ليتقبلوا طروحاتنا في تصورنا للحرية وبناءنا الخاص في االديمقراطية.وإن الأمة العربية لم تتبني هذه الفلسفة فقط على حصيلةوعبقرية الجهد الإنساني لفلاسفتها من أمثال أبن خلدون و الفارابي وغيرهم,ولكن جوهرهذه الطروحات يكمن في أدياننا وأنبيائنا وأمَتْنا وقديسينا..

فأمة العرب لديها من المرجعيات الدينية والادبية في موضوعة الحرية الكثير,وهذا يجعلنا بغنى عن التقليد والاستنساخ,ونمتلك من الشرائع السماوية الكثير من المفاهيم عن الحرية والديقراطية ولسنا بغريبين عن هذه المفاهيم والسلوكيات لكي نستجدي من الآخرين ما نحتاجه و في النهاية نَعْطى لهم ما هم يريدون منا,ويعطوننا ماهم يريدون أن يعطوننا وليس ما نحتاجه,فأمتنا زاخرة بها ولايحتاج الأمرالا إلى العودة لذواتنا ولديننا وتأريخنا فندخل في التفاعل الإنساني ونحن أحراراً بقدر ما نمتلكه من مبادئ وأسس و مفاهيم لنأخذ من الآخرين ما نريده نحن وبإنتقاء دقيق و نعطيهم ما يحتاجونه بكرم أصيل.هذه هي الاصالة العربية..فهل نرتقي لمستواها..

-----------------------------------------------------------------------
* التفكير المجرد _في سبيل البعث_ عام 1943
(1) كتاب: حقوق الانسان في الاسلام ( ص157-158.
(2)حديث الامام علي (ع) من وصية له لنجله الامام الحسن (ع)
(3)سورة البقرة الآية: 256
(4) سورة الغاشيةالاية : 21
(5)سورة يونس الاية: 108
(6)رسالة الرسول بولس الى أهل غلاطية الإصحاح 5 الآية: 13
(7)رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية الإصحاح 5 الآية:1
(8) انجيل البشير يوحنا الإصحاح الثامن الاية32